物 相
    相术史上有一种把与人有关的物品作为审视观察对象，并因此预言这个人的吉凶贵*的门类，这就是物相。
    物相是相术发展史上的怪胎。在漫长的历史中，由于相术的衍盛，有更多的人迷信相术，把相术看成是较为理想的一种预测命运的方术，对操作此术的相士寄予了很大的希望。另一方面，由于相术枝繁叶蔓，门派林立，迷信的人们因此附会臆想，以为既然形貌可以显示贵*吉凶，那么与人有关的物品显现出这个人的癖好、性情，自然也就可以根据这些物品来占断吉凶了。
    除了这种冈形相引起的联想，物相的产生与古人喜好的“物占”也有密切的联系。“物占”是通过自然景物来预测吉凶的迷信活动，它在我国历史上各个时期都被广泛地应用刁‘民间。祈福禳灾，最简单的莫过于这种顺手拈物，随意附会的方法了。譬如汉代曾有一种根据风向、风力、吹风的时间推测吉凶的相风术。  《太平御览》卷九著录了郑玄《相风赋》和张华财目风赋》。相风，即谓风也有“休征”与“咎征”。  《太平御览》卷八七二“休征”部云：“《符瑞图》曰：翔风者，瑞风也，一名景风。春为发生，夏为长盈，秋为收藏，冬为安宁。”“咎征”引《史记》：“殷纣末年，大风飘牛马，壤屋板树，飞扬数十里，周灭之。”在古人看来，风、山、水……一切自然物象都有休咎潜藏于其间，只是
有的尚未被人认识运用而已。作为万物之灵的人生活于物质世界中，把与人有关的自然物象的休咎附会于人的身上，这就是物相家们的“思想成果”。
    物相又根据不同的物品来分类，如相印、相字、相名、相笏等。下面分别作简要说明：
    相印法  根据印章所刻的篆文占卜吉凶祸福的方法。关于这一相法的创始人，目前仍没有一致的结论，《太平御览》卷六八三引《相印书》云：“相印法，本出陈长文……占吉凶十可八九，仲将问长文从谁得法，长文曰：‘本出汉世。”’又引《相印经》云：“印有八角十二芒，印欲得周正，上稳下平，光明洁清，如此皆吉。”关于相印法的著述，除了《太平御览》所引《相印书》、《相印经》二书，《隋书·经籍志》著录韦氏《相板印法指略抄》及《程申伯相印法》各一卷，但均已散逸。
    相字法  又称“拆字”、“测字”。其法将字分合笔形，附会人事，以占断吉凶。清《右台仙馆笔记》云：
    “拆字之术，古谓之相字，在宋则有谢石，见何蘧《春绪纪闻》，在明则有张乘槎，见《留绩飞雪录》。谢石事人多知之，至张乘槎则知其名者少矣。其法随举一字，就机之所触而断吉凶。今江：湖间挟此技湖口者，先有一定之字，就其字习成口诀以应问者，此岂能有中哉!”
    相字的诀窍看来就在“就机之所触而断吉凶”，这个“机”字颇耐人寻味。机，指事物变化的迹象、征兆。对相字家而言，就是要在拆字之后的迹象中断明拈字之人的吉凶之兆。
    擅长相字法的相士不乏其人，其中以宋代谢石、周生，明代张乘槎，清代范时行较为有名。他们是怎样相字的呢?我们看看著名相字专家谢石的行状就可略知一二了。《宋稗类钞》云：
    “谢石(润夫)，成都人。宣和间至京师，以相字言人福祸。求相者但随意书一字，即就其字离析而言，无不奇中者。名闻九重，上皇因书一‘朝’字，令中贵人持往试之。石见字，即端中贵人闩：‘此非观察所书也。然谢石*术，据字而言，今日遭遇即因此字，黥配远行亦此字。‘朝’字，离之为十月十日，非此月此日所生之天人，当谁书也。，—一座尽惊。中贵驰奏，翼口召至后苑，令左右及宫嫔书字示之，论说俱有精理。赐赉甚厚，并与补承信郎。缘此四方来求相者，其门如市。”
    又据明《镏绩飞雪录》云：
    “近世拆字言吉凶者，莫如张乘槎，按字画成卦，即云云，不为铭距。洪武初参知政事刘公某、王公某莅浙江日，改拱北楼为来远，榜揭，槎往视之，曰：三日内主前哀丧之事，如期，刘公以历日纸边做法，王公问故，槎说：来者丧字形，远者哀字形也。旁之二点相续者，泪点也。公命易之改为镇海楼。”
    构成汉字的方法有六种：象形、指事、会意、形声、转注、假借，其一笔—画一偏一旁，或象表，或会意，或表意，或标声，其中融会了古人的智慧和精神文化色彩，但如果拿它们来会意人事，实在是牵强附会，不值一驳。如张乘样把“来远”二字，“旁之二点相续者”附会为“泪点”真是匪夷所思，莫名其妙。
    相名法  就人所取的名字，相其字体歌正疏密、音节阴阳清浊、意义：有凶向背而断定此人的穷富贵*。
    古人有名有字，名与字在意义上是同一范畴(一般是同义)，或相反相成。如明代相师袁珙，字廷玉，珙字从玉共声，名与字都与“玉”有关。相名法就是要在姓、名之间，名、字之间推求形、音、义的谐调对称，并因此而附会人事，占断吉凶。如果一个人的姓、名、字在形、音、义上有违乖之处，相士多言其凶，所以世上常有改名字的人，都是听了相士的“点拨”后采取的趋吉避凶的所谓明智之举。
    名字其实不过是一个人的外在标志。它与人的命运实在没有什么关系，一个人叫张三或李四，其禀赋、品行、前程又有什么不同呢?可是就有人迷信自己的名字，以为时差运乖或时来运转都．与名字有关。如有人听了算命先生说自己命里缺金，赶紧更名为“金鑫”，命里缺木，又改名为“木森”，命里缺土，又改为“圭”(尧)等，其实都是无稽之谈，多此一举。相士之流正是抓住人们的这种迷信心理，在名字上做文章，讲究什么形、音、义，不过是一些文字游戏罢了。
    相笏法  笏是古时下臣朝会时手中拿着的手板，有事就写在上面，以备遗忘。《晋书·舆服志》云：“手板即古笏矣。尚书令、仆射、尚书手板头复有白笔，以紫皮裹之，名曰笏。”相笏是相士用手抚摩官员所持的笏(手板)，据以预测官禄年寿。
    相笏法大约起源于汉代。  《太平御览》引《手版经》云：“相手版出萧何，或曰‘四皓’，初生殆不行世，东方朔见而善之，曰‘此非庸人所至。’卫司空陈长史见此书叹伏，以示许士宗、韦仲将，管辂见而推叹云云。”此法是否为萧何首创，现已无从考证。“道愍尤精相板，宋明帝时，山阳工休祜屡以言语忤颜，见    隋唐以后，士大夫多好谈相术，相笏曾在官场上风行—·时，官暇之余把弄笏板，预言彼此的仕途前程，成了士大夫的一种雅趣。据《南史·庚道愍传》记载：道愍，记以己板为他物，令道愍占之，愍曰：‘此板乃贵，然使人多忤。一’这个王休祜见道愍果 然说得不差，不免吃了一惊，但他不是设法把言语说得谨慎一些，或者改变自；说话不太注意场合的习惯，而是想法子换一块手板，以为换了手板就不会以言语忤颜”了。果然，他灵机一动，把自己的手板与宠臣褚渊的互换，没想到给褚渊发现了，褚上奏，弄得“帝甚不悦”，王休祜更加慌恐，不得安宁了。这就是相术史上有名的“手板防主”的故事。
    又据康骈《剧谈录·龙待诏相笏》云：“(唐)开成中，有龙复本者，无目，善听声揣骨，言休咎：象简、竹笏，以手捻之，必知官禄年寿。宋祁补阙时有名，缙绅靡不倾属，时永乐萧相真亦居谏官，同日诣之，授以所持笏。复本听萧笏良久，置于案上，曰：‘宰相笏。’次至宋笏，曰：‘长官笏。’祁不乐。”龙复本“无目”，谈不上是“相”，他是把揣骨的功夫运用到“捻版”上，所以也颇“灵验”。从朝官对待相笏的态度来看，这种方术确有其迷惑性。宋祁本是“有时名”，缙绅趋奉，好不得意，可是龙复本说他的笏只是“长官笏”，而萧相宾的笏是“宰相笏”，瞎子说象，本来不必计较，然而宋祁却“不乐”，仿佛是龙复本断送了他的前程似的。
     相笏与相印、相字、相名一样，都是相术由人及物，因物指人的变种，其离奇荒谬，不值…—辩，也是一致的。从性质上说，这种物相更多的是占卜之属，与真正的相术(即形相)差距甚远